荊楚文物輝映傳統(tǒng)節(jié)日 一歲一安康 原來(lái)你是這樣的端午
省級(jí)文物保護(hù)單位屈原祠。
春秋 “楚屈子赤目”青銅簠。
“楚屈子赤目”青銅簠銘文?！ 。ê笔〔┪镳^館藏）
清至民國(guó) 瓷龍舟。（秭歸縣博物館館藏）
民國(guó) 屈氏族譜?！ 。鰵w縣博物館館藏）
明 托名李公麟題款《九歌圖》（局部）。（湖北省博物館館藏）
云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)。（湖北省博物館藏）
明刻本《楚辭述注》中《屈子行吟圖》插圖?！ 。ê笔〔┪镳^館藏）
包山2號(hào)楚墓出土透雕龍紋銅熏。 ?。ê笔〔┪镳^藏）
湖北日?qǐng)?bào)全媒記者 海冰 通訊員 錢(qián)紅 楊理勝 韓虹嬌
五月初五端午節(jié)，已有兩千多年歷史，是我國(guó)首個(gè)入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日。
端午節(jié)的別稱何以多達(dá)近30個(gè)？端午節(jié)是如何演變?yōu)榧o(jì)念屈原的節(jié)日？屈原不姓屈，那姓什么？端午節(jié)前，湖北日?qǐng)?bào)全媒記者邀請(qǐng)專家結(jié)合湖北省博物館、秭歸縣博物館相關(guān)館藏文物，深入解讀我們熟悉但未必真正了解的端午。
端午別名近三十個(gè)
因紀(jì)念屈原內(nèi)涵得以升華
在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，端午節(jié)的別稱可謂最多，有近30個(gè)，如夏節(jié)、天中節(jié)、龍舟節(jié)、五蛋節(jié)、解粽節(jié)、女兒節(jié)、詩(shī)人節(jié)等。
“端午節(jié)超強(qiáng)的復(fù)合性，是因其經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。”宜昌市屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李孝配稱，端午節(jié)并非源自屈原，而是起源于農(nóng)業(yè)民族對(duì)時(shí)令的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，有文字可考的端午始源應(yīng)是遠(yuǎn)古的夏至節(jié)，食粽、競(jìng)渡等端午習(xí)俗也多源自夏至習(xí)俗。
在這個(gè)節(jié)日演變過(guò)程中，不同區(qū)域出現(xiàn)了紀(jì)念介子推、伍子胥、屈原等習(xí)俗活動(dòng)。時(shí)令之節(jié)與紀(jì)念當(dāng)?shù)貧v史人物相結(jié)合，這本是節(jié)日風(fēng)俗的常見(jiàn)現(xiàn)象。然而，無(wú)論是有功不祿的介子推，還是忠而冤死的伍子胥，最終未能與追求真理、寧死不屈并留下輝煌巨著的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原相提并論。
中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)楚學(xué)研究所原所長(zhǎng)蔡靖泉稱，屈原流放江南，行蹤遍及沅湘流域諸地，歷史影響區(qū)域廣泛。加之屈原被推尊為道德人格的楷模，楚辭被推尊為文學(xué)藝術(shù)的典范，在后來(lái)的交流、融合中，端午節(jié)逐漸演變?yōu)榧o(jì)念屈原的節(jié)日，其文化內(nèi)涵得以提升，并逐漸傳至東南亞各國(guó)，最終成為人類共有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
屈原創(chuàng)立的楚辭，作為文化瑰寶也深深影響著后人。安徽阜陽(yáng)漢墓出土有屈原《離騷》和《涉江》殘簡(jiǎn)各一支，考古顯示墓主卒于漢文帝十五年，距屈原自殉約百余年。這表明，漢初的上層人士即捧讀楚辭。
湖北省博物館藏有10余種《楚辭》類文獻(xiàn)，包括東漢王逸《楚辭章句》、宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》和朱熹《楚辭集注》等經(jīng)典版本。其中，明隆慶五年豫章朱多煃夫容館刻本《楚辭章句》，是一部翻宋本，屬于流傳至今的兩種明代單刻本系統(tǒng)之一，曾流傳到日本。另一部明崇禎十一年刻本《楚辭述注》，有陳洪綬所繪《九歌圖》《屈子行吟圖》作為插圖，圖中的屈原形象被奉為經(jīng)典之作，影響很大。古籍多是墨色印刷，少數(shù)為雙色和多色套印本，該館館藏清聽(tīng)雨齋刻朱墨套印本《楚辭集注》，采用黑紅兩色套版印刷，朱墨燦然，賞心悅目。
該館還收藏一幅明代畫(huà)作，以白描繪屈原《九歌》中的云中君、河伯、山鬼、東君等，人物傳神，筆法精練。值得一提的是，題款為北宋畫(huà)家李公麟，應(yīng)是托名之作。
楚辭多次寫(xiě)到香草，熏杯則是古人焚燒香草、香料的用具，湖北省博物館藏有多件戰(zhàn)國(guó)楚墓出土熏杯，讓今人跨越時(shí)空邂逅屈原筆下的“香草美人”。
屈原姓羋不姓屈
“秭歸端午比年大”
《史記·屈原賈生列傳》中提到，屈原“與楚同姓”。那為何楚懷王叫熊槐，電視劇《羋月傳》的楚國(guó)公主又姓羋，楚人的姓名讓人有些看不懂。
原來(lái)，姓氏起源可追溯到人類原始社會(huì)母系氏族制度時(shí)期，姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。姓產(chǎn)生后，世代相傳，比較穩(wěn)定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變。秦漢以來(lái)，姓氏合為一體。
蔡靖泉介紹，楚國(guó)王室以羋為姓，楚國(guó)國(guó)君為熊氏，屈氏與景氏、昭氏都是王族后裔。有一種說(shuō)法認(rèn)為，屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，與楚王同是羋姓。屈原姓名的完整表述應(yīng)為：羋姓、屈氏，名平，字原。此外，先秦時(shí)期，女子稱姓，男子稱氏，因而楚懷王稱熊槐，不稱羋槐，嫁到秦國(guó)的楚國(guó)公主則稱羋八子。
湖北省博物館館藏一件“楚屈子赤目”青銅簠，1976年出土于隨州，釋讀銘文可知，這是楚國(guó)貴族屈子赤目為其次女出嫁所作的陪嫁品。這件春秋中期的器物，是目前罕見(jiàn)的屈氏家族銘文銅器，對(duì)研究古人的姓氏文化和屈氏源流有重要意義。
秭歸縣博物館收藏有明代的屈原石像、民國(guó)的屈氏族譜、清至民國(guó)的瓷龍舟等。在秭歸，有“一個(gè)端午三次過(guò)，秭歸端午比年大”的說(shuō)法，人們通過(guò)劃龍舟、游江招魂等方式紀(jì)念屈原，在“省保”單位屈原祠每年會(huì)舉辦屈原祭、端午詩(shī)會(huì)等系列活動(dòng)。文化和旅游部也將“屈原故里端午文化節(jié)”作為其主辦的唯一全國(guó)性端午文化活動(dòng)。
問(wèn)候“安康”有講究
原來(lái)端午最初是全民防疫節(jié)
端午節(jié)送祝福，為何大家都說(shuō)“端午安康”？這從端午節(jié)的別稱中可窺一斑，艾節(jié)、菖蒲節(jié)、草藥節(jié)、浴蘭節(jié)等均與“祛病防疫”有關(guān)。
專家認(rèn)為，端午起于先秦，于漢代成為全國(guó)的重大節(jié)日，端午節(jié)最初是祈福禳災(zāi)的節(jié)日，主要目的是衛(wèi)生保健。因此流傳至今的端午習(xí)俗，如掛艾葉菖蒲、飲雄黃酒、佩香囊等，也都與驅(qū)毒辟邪有關(guān)。
古人對(duì)防疫的重視，在出土文物中也有體現(xiàn)。湖北省博物館館藏云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)內(nèi)容豐富，其中的“法律答問(wèn)”記載了當(dāng)時(shí)人們面對(duì)麻風(fēng)病這種傳染病的應(yīng)對(duì)方法，表明2000多年前古人應(yīng)對(duì)疫情時(shí)已有相關(guān)法律可依，彰顯了古人防疫的智慧。
